向神獻上你的身體當作活祭

出自è�–經的書和佈é�“

羅馬書12：1-2

所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉（ESV譯：屬靈的敬拜）。不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。

「所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們 …」，「所以 … 」在這裡的意思是，我要以在這封信前面十一章的內容為基礎勸你們，我將在第12-16章中呼召你們要有一種生命，這是建造在某樣事物上的生命，這並不是憑空而來的，這是有根基的，這個新的基督徒生命是建基於1-11章中，將你基督徒的生命建立在羅馬書1-11章上，在那裡深植你的根，你的果實將會是基督徒的果實。

他用一句「神的仁慈」來將這個基礎做一個總結，「所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們 … 」這個就是羅馬書1-11章的總結：「神的仁慈」，神透過耶穌基督的死與復活對我們一直是仁慈的，因為基督的關係，相信祂的人就能因信心而被稱為義，與神和好，並且擁有永恆喜樂的盼望，就是因為這樣，那些在耶穌基督裡的就不再被定罪了，「誰能定我們的罪呢？有基督耶穌死了，而且復活了，現今在神的右邊，也替我們祈求。」（羅馬書8：34）。

目錄 1 一個仁慈的生命 2 但是首先，一個敬拜的生命 3 屬靈的敬拜：一個向神獻上的祭 3.1 1. 身體，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」 3.2 2. 生活，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」 3.3 3. 聖潔，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」 3.4 4. 蒙神悅納，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」 4 結語

一個仁慈的生命

在這個仁慈上建造你自己的生命，將你的根深植在這個仁慈上，你的新生命就會帶著仁慈湧流而出，換句話說，羅馬書12章將會成為在你自己生命中的一個真實，羅馬書12章滲滿了仁慈：「行善的要樂意 …愛，不可虛偽… 聖徒有缺乏的，就要接濟 …迫害你們的，要為他們祝福 …與哀哭的人一同哀哭 …倒要俯就卑微的 … 不可以惡報惡 …不要為自己伸冤 …如果你的仇敵餓了，就給他吃」[1]

但是首先，一個敬拜的生命

但是今天我們在第1節中注意到某個非常顯著的事情：就在保羅描述我們在基督裡的新生命是仁慈的以前，他用事奉（或敬拜）來描述這個生命。就在你認為基督徒的生命是在每一件事物上都以仁慈待人之前，要了解基督徒的生命也是在每一件事物上都是對神的事奉（或敬拜），「所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉（或譯：屬靈的敬拜）。」當我們在仁慈待人中把自己交出來以前，我們要在對神的敬拜中把自己交出來。

這個看見是非常重要的，我們絕對不能讓基督徒的生活偏移到一個僅只於是社會上的工作事項，我是非常謹慎地使用「僅只於」這個詞，因為如果神被遺漏了，我們的仁慈就是僅只於社會上的工作事項而已，如果我們不是在敬拜，並且也沒有在我們的仁慈行為上帶領他人進入敬拜，我們在最終就沒有對任何人帶來好處，如果我們的好行為沒有表達出神的價值，那麼我們的好行為就不是敬拜，並且在最終也不會有仁慈。在走向永恆懲罰的路途上使人舒適或是讓人感覺美好，而在你的好行為中沒有帶著盼望或設計讓他們看到基督，這就不是仁慈。仁慈必需朝向要充分地強調基督，沒有遇見基督或是強調基督的人是沒有得救的，對救贖不關心就是沒有仁慈。

所以，保羅將敬拜擺在仁慈前面，並且他也將基督徒的生命定義為敬拜的生命先於仁慈的生命，這是絕對重要的。或者更謹慎地說，保羅將基督徒的生命定義為敬拜，如此才能成為仁慈。如果我們沒有在我們的行為中敬拜－換句話說，如果我們不能在我們的行為中同時充分強調神在基督裡的仁慈－我們就沒有給與人們最需要的，這就不是仁慈，一個仁慈的生活方式取決於一個敬拜的生活方式，所以保羅在定義基督徒的生命是仁慈的以前，他將其定義為是敬拜的。

因此，讓我們更仔細地看看保羅所謂敬拜的生活方式是什麼意思，第1節：「所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉（或譯：屬靈的敬拜）。」到底什麼是「屬靈的敬拜」？

屬靈的敬拜：一個向神獻上的祭

首先，保羅說這是一個向神獻上的祭，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭。」這是來自於舊約中敬拜的語言，敬拜者帶著羊、或牛、或是雛鴿來到神面前，在祭壇上宰殺了向神獻祭，有許多不同種類的祭，但是中心點是罪需要有懲罰，而這些被宰殺的動物則是代表了神願意接受它成為替代品，所以，敬拜者能夠活著，並且能持續與神有一個被赦免與喜樂的關係。

但是，所有舊約的信徒都知道牛與羊的血並不能把罪除去（希伯來書10：4），牠們超越了自己並指向基督，基督是為了罪所獻上最後的祭，保羅在哥林多前書5：7中說：「我們逾越節的羊羔基督已經被殺獻祭了。」這就是為了罪所獻上最後的祭，因為這對所有相信祂的人來說是既充足也完全，希伯來書10：12說的再清楚也不過：「唯有基督獻上了一次永遠有效的贖罪祭，就在神的右邊坐下來。」所以，基督終結了舊約為了罪所獻的祭，祂完成了贖罪的偉大工作，祂的死是不能再精進，我們現在所能做的一切事物就是要為了這個偉大的工作而信靠祂，我們不再添增任何事物。

因此，當保羅說我們的敬拜是獻上我們的身體當作活祭，他指的並不是我們用死來贖我們的罪，那麼，他的意思是什麼呢？讓我們用他所給與的四個字詞來看看每一個字詞是如何貢獻到一個每天敬拜的生活方式：身體、活、聖潔、蒙神悅納。

1. 身體，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」

這裡的重點並不是只將你的身體獻給神，而不獻上你的心、意、靈，他在第2節中已經說的很清楚：「要藉著心意的更新而改變過來」這裡的重點是要強調你的身體是有價值的，你的身體與靈魂都是屬於神的，要不然，你就完全不屬於祂，你的身體是重要的。

有的人或許會想：神為什麼會對我的身體有興趣？它或是超重、或是體重不足、或是有皺紋、斑點、疼痛、疾病、易衝動、緊張、缺乏吸引力、懶散、笨拙、殘疾、近視、重聽、僵硬、與脆弱，這是哪一種的獻祭？舊約要的是沒有殘疾的羊，我根本不夠資格。

這一類的想法是完全模糊了焦點，我們向神獻上身體為祭並不是為了罪獻上的祭，這已經在基督的祭中完成了，這就是我們身體蒙悅納的原因，彼得在彼得前書2：5中將這一點表達的很清楚，他在那裡說的與羅馬書12：1很類似：「獻上蒙神悅納的靈祭。」－並且他還在之前加上了這些話：「藉著耶穌基督」，就是因為耶穌的緣故，我們向神獻的祭是蒙悅納的。

所以，打消你心中的任何覺得你的身體是無法蒙神悅納的想法，這是不會發生的，如果你蒙悅納，那是「藉著耶穌基督」，是藉著祂的完美，不是由於你的完美。

但是這一類的想法還是在另一個方面模糊了焦點：我們獻上身體為祭並不是獻上我們身體的外觀，而是獻上我們身體的行為。在聖經中，身體不是由於它外觀樣式而重要，而是因為它的行為方式而重要。我們被賜與身體是要使得基督的榮美被看見，而基督在祂最榮美的時刻，看起來卻是令人厭惡的，以賽亞53：2-3描述祂說：「他沒有佳形，也沒有威儀，好叫我們仰慕他；他也沒有美貌，使我們被他吸引。他被藐視，被人拒絕，是個多受痛苦，熟悉病患的人。」基督的榮美是愛的榮美，不是外觀的榮美，祂的榮美是犧牲的榮美，而不是表面的榮美。

神並不是因為祂要小姐雜誌或是肌肉星球雜誌中的模特兒而要我們的身體，祂要我們的身體是因為祂要的是仁慈的模範，我認為我們應該禱告讓神對於我們身體的看法能夠深深地埋藏在我們兒女的心中－以及我們自己的心中－使之成為一個強有力的解藥來對付像飲食不正常等的問題，這一類的問題折磨著我們年輕的女性，甚至於在今天也折磨著某些男性，神向我們要的是一個帶有仁慈的身體，而不是布蘭妮或是世界先生的身體。

神所要的是看得見、活出來、身體力行的證據來證明我們的生命是建造在祂的仁慈之上，就好像舊約中的敬拜者拒絕他們在地上的財寶（如綿羊、山羊、牛），而將他們的祭獻在血與火的祭壇上一樣。所以我們也向我們自己拒絕一些地上的財寶、或是舒適、或是安逸，並且為了基督的緣故，把我們自己－我們的身體－帶到這個世上需要憐憫的處所、關係與危機之中，這也許是你自己的家，或許這會是塞內加爾。

2. 生活，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」

一個看得見、活出來、體現出仁慈行為的生命也許會導致信徒的死亡，殉道者是一直都存在的，但是這並不是保羅在這裡主要所想的內容，他在這裡所想的是一個生活方式，要把身體獻上作為活祭，你的生活才是這個敬拜的行為。

讓你在生活中的每一個身體行為都是一個敬拜的行為，換句話說，讓你活著的身體的每一個行為都能展現神是你的珍寶，讓你活著的身體的每一個行為都能顯示基督對你而言比任何其他事物都寶貴，讓你活著的身體的每一個行為在所有羞辱基督的事上都死去。

3. 聖潔，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」

對於聖潔身體的最佳解釋可能是來自於羅馬書6：13，保羅在那裡說的是幾乎與這裡同樣的事情，他所使用語言是將我們的身體「獻上」給神，在那裡他指的是我們的「肢體」，而不單指我們的身體，「也不要把你們的肢體獻給罪，作不義的用具；倒要像出死得生〔就是活祭〕的人，把自己獻給神，並且把你們的肢體獻給神作義的用具。」

「向神獻上一個活而聖潔的身體」指的就是將你的肢體－你的眼睛、你的舌頭、你的手與腳－用你的身體來做公義的事，而不是去犯罪，這就會使得一個身體成為聖潔。一個身體之所以成為聖潔並不是因為它的外觀，也不是因為外形，而是因為它的所行所為，這個身體是不是一個飢渴慕義的器具？這個身體是不是一個溫柔、仁慈與和平的器具？

這裡有三個身體被用來當作公義與仁慈之器具並將之稱為「祭物」的例子，在腓立比書4：18中，保羅說：「我從以巴弗提收到你們所送的，好像馨香之氣，是神所接納所喜悅的祭物。」你們所做的與所給的，還有以巴弗提將之帶來給我的這些禮物是敬拜神的祭物，它顯示了神在你們心中的價值。

希伯來書13：15，「我們要藉著耶穌，常常把頌讚的祭品獻給神，這就是承認他的名的人嘴唇的果子。」當嘴唇在讚美神中與心相連的時候，身體就成為一個聖潔的活祭。

希伯來書13：16，「你們也不要忘記行善和捐輸，這樣的祭是神所喜悅的。」當你奉耶穌的名，使用你的嘴、你的手或是你的存在行善時，你的身體就成為一個敬拜的聖潔活祭，當身體按照神公義與仁慈的目的被獻上時，它就成為一個敬拜的聖潔活祭。

4. 蒙神悅納，「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」

這會添加更多的東西到「聖潔」的字上嗎？如果我們肉體的生活是聖潔的祭，那就會蒙神悅納，如此一來，這些話語又添加了些什麼呢？添加了神，這使得神更為明確，這可以提醒我們聖潔之所以重要的是因為神的緣故，這也提醒我們所有的這些用字都是在描述一個敬拜的行為－「這是你們理所當然的事奉（或譯：屬靈的敬拜）」－神是敬拜與事奉的中心。

所以，我們剛好可以從我們一開始的地方來作結束，我們要強調的是，就在羅馬書12章是要我們有一個仁慈生命的呼召之前，它也是一個要我們有敬拜生命的呼召。或是更恰當地說：就在呼召我們要有一個仁慈的生命當中（這是建築於神在基督裡的仁慈），我們的目標是要有一個敬拜的生命。顯示仁慈的目標是顯示神，身體的目標是使得神的榮耀彰顯。神的榮光並不是透過我們的肌肉與體型照耀出來，而是透過我們仁慈的行為。

結語

我要以使徒保羅的兩段話語來作結束，首先，是他自己願望的證詞：「我所熱切期待和盼望的，就是 … 不論生死，總要讓基督在我身上照常被尊為大。」第二，是他在哥林多前書6：19-20中對我們的規勸：「你們不是屬於自己的，因為你們是用重價買來的。所以你們務要用自己的身體榮耀神。」

換句話說，就是「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉（ESV譯：屬靈的敬拜）。」藉著你使用你身體的方式來顯出基督的價值，阿們。

[1]請注意，當保羅在第1節中呼召我們要仁慈時，他也順便向我們顯示出仁慈的模範。首先，他使用了一個溫柔又迷人的字：「勸（或：求）」，他並沒有說：「吩咐」，他在腓利門書1：8-9節中明確地說道使用「求」這個字比「吩咐」來的更有軟性，這是愛與仁慈的表現。第二、他將他們稱為「弟兄」，如此一來，他將自己放在與他們同等的地位，是在父神的照顧與權威之下，而不是因他使徒的權威而凌駕於他們之上。所以，雖然他的話語確實是帶著神的權威，他卻是用一個溫柔與仁慈的方式來行使他的權威，這可以作為我們的典範，用以彰顯他要吩咐我們的內容。