先知預言恩賜的權威與本質

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-	Hi Chao-Wen,	+	<blockquote>'''使徒行傳2：14-21''' </blockquote><blockquote>彼得和十一使徒站起來，他高聲對眾人說：猶太人和所有住在耶路撒冷的人哪，你們應當明白這件事，也應該留心聽我的話。這些人並不是照你們所想的喝醉了，現在不過是上午九點鐘罷了。這正是約珥先知所說的：「神說：在末後的日子，我要把我的靈澆灌所有的人，你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我也要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟，有血、有火、有煙霧；太陽將變為黑暗，月亮將變為血紅，在主偉大顯赫的日子臨到以前，這一切都要發生。那時，凡求告主名的，都必得救。」</blockquote>
		+	我在<u>上ㄧ週</u>要嘗試顯明的是，當耶穌回來的時候，哥林多前書13：8-12中所教導的先知預言恩賜將會過去－就好像一個模糊不清的鏡像會被活生生的面像所代替。所以我的主張是先知預言的恩賜在今日的教會依然存在，我答應在今天我們會接著討論下列的問題：什麼是先知預言的恩賜？要如何來行使它？
-	Here is the page for your Traditional-Chinese upload. Thank you!	+	==== 聖經的終結與充分性  ====
-	Kathy	+	讓我藉著聲明聖經這六十六本經書的終結與充分性來開始，我今天所述說的先知預言絕對不代表它們會像聖經一樣，在我們的生命中有主宰的力量，無論今天所得到的先知預言為何，都不能添加到聖經當中，它們要被聖經察驗，聖經是完成了，也是終結了，這是一個基礎，而不是一個正在建造中的建築。
		+
		+	要理解這一點的最好方法就是去觀察，使徒的教導是如何在初代教會成為最終的權威，而其他先知的教導並沒有如此的權威。舉例來說，保羅在哥林多前書14：37-38中說：「如果有人自以為是先知或是屬靈的，他就應該知道我寫給你們的是主的命令；如果有人不理會，別人也不必理會他。」這裡的含意很清楚：使徒的教導有最終的權威，在教會中先知預言的主張並沒有如此的權威。
		+
		+	你們可以從帖撒羅尼迦後書2：1-3中看到一樣的情形，保羅在那裡說，就算有人聲稱要藉著一個「靈」來告訴你有關基督再來的消息，如果這個教導與我的教導不同，不要相信他們：「弟兄們，關於我們主耶穌基督的再來，和我們到他那裡聚集的事，我們求你們：無論有靈、有話、有冒我們的名的書信，說主的日子現在到了，你們都不要輕易動心，也不要驚慌。 不要讓人用任何方法迷惑了你們，因為主的日子來到以前，必定有背道的事，並且那不法的人，就是那沉淪之子，必定顯露出來。」換句話說，先知預言必定要透過使徒話語的察驗。
		+
		+	所以這個要點是：今天新約是與使徒站在相同的一個位置，在今天他們權威的行使是透過他們的寫作以及那些與他們有密切相關的人的寫作，像是路加、馬可與雅各（主的兄弟）。因此，就像保羅在那個時後將使徒的教導當作是最終的權威，我們也在我們的時代將使徒的教導當作最終的權威，這代表的就是新約是我們的權威依據，而且因為新約認可舊約是神默示的話語，我們便將整本聖經當作是我們的規則與準繩，用來衡量在有關於我們所要相信與我們所應該有的生活依據方面的所有相關教導與先知預言。
		+
		+	==== 五旬節所發生的為何  ====
		+
		+	現在讓我們翻到使徒行傳2：16，來看看我們能夠學到什麼是有關於新約的先知預言恩賜，情況是：這一天是五旬節，耶穌復活之後的50天，有120名基督徒男女在耶路撒冷等候要「得著從上面來的能力。」（路加福音24：49），根據使徒行傳2：2，聖靈好像強風吹過的響聲一般地來臨，在第4節中路加說：「他們都被聖靈充滿，就照著聖靈所賜給他們的，用別種的語言說出話來。」第11節更明確地提到有關於他們所說的話語，一些聽到他們的外鄉人說：「我們聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。」請非常仔細地注意到他們話語的內容，這將會在明瞭先知預言恩賜的本質上非常重要。
		+
		+	===== 約珥預言的實現  =====
		+
		+	彼得在第16節解釋了正在發生的事，他說這正是先知約珥所說的，這是約珥書2：28開始實現，然後他引用了約珥在17-18節的話：「在末後的日子，我要把我的靈澆灌所有的人，你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我也要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」
		+
		+	約珥早已說過，在末後的日子會有一個巨大世界性（「所有的人」）的聖靈澆灌，而這個澆灌的記號會是先知預言的普及：男與女、老與少、低階層與高階層，約珥說這會在「末後的日子」發生，那是什麼時候？彼得說這正就是在他的那個時候發生，「這正是約珥先知所說的」，但是，如果末後的日子是在那個時候發生，那麼我們又被擺在哪裡？
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		+	===== 末後的日子  =====
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		+	我們被擺在末後的日子，自從耶穌來了以後，我們就生活在末後的日子，希伯來書1：2說：「神在古時候，曾經多次用種種方法，藉著先知向我們的祖先說話；在這末後的日子，卻藉著他的兒子向我們說話。」自從耶穌來了以後，我們就生活在「這些末後的日子」。
		+
		+	所以，這確認了我們在上週所看到的有關先知預言是我們今天應該預期發生的某些事，男與女、老與少、高與低階層都將在末後的日子（我們的日子）說先知預言，而且這將會是一個普世的現象，因為，就像第17節所說，神會將祂的靈澆灌所有的人－不只是猶太人。彼得的講道在使徒行傳2：39節結束，「這應許（38節中的聖靈）原是給你們和你們的兒女，以及所有在遠方的人，就是給凡是我們主神召來歸他的人。」這也包含了我們被神召來的外邦人。並不是所有悔改且相信的人都會發預言（哥林多前書12：29），但是。所有悔改且相信的人都必領受到聖靈（38節），而在末後的日子，聖靈的一種運行就是先知預言恩賜令人驚訝地普及（17-18節）：「你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我也要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」
		+
		+	==== 聖靈提示卻非本質上神聖的權威  ====
		+
		+	現在問你們自己這樣的一個問題：約珥、彼得與路加是否認為所有的男女－老與少、男僕與女僕－都會變為先知，就像摩西、以賽亞、耶利米是先知一樣，或是，像那些帶著話語默示、神的獨一授權、並能寫出無誤聖經的人們一樣？使徒行傳2：17中的先知預言是否示那一種的先知預言？還是這其中有差別？
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		+	我相信這是有差別的，我不認為今天的先知預言有舊約先知的權威，或是有耶穌與使徒們的權威。或者更清楚地說，這一類的先知預言是來自聖靈的提示與支持，但是，並不攜帶本質上神聖的權威。
		+
		+	這一類的先知預言在今天會這麼困難來掌控的原因之一是，在我們大部分人的思維中，我們沒有一個類別來容許一個被聖靈所提示的陳述，卻是沒有本質、神聖的權威性。這聽起來像是一個矛盾，我們遇到了有一類的話語，它是藉著聖靈得到提示與支持，但是卻有可能是錯誤的。我在今天早晨與傍晚就要試著顯明，這個就是在新約時期與今天的先知預言恩賜，它是被聖靈所提示，受到聖靈支持的言論，但是它並不內含著本質神聖的權威，還有可能夾帶著錯誤。
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		+	如果這會使得先知預言的恩賜看起來好像不重要，或是沒有造就性，想一下它與教導恩賜的相似性。
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		+	==== 與教導恩賜的類比  ====
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		+	你會不會說，在行使教導恩賜的時候，這個教導是得到聖靈的提示與支持，是根源於一個絕對無誤、神聖的啟示，也就是來自聖經？教導的恩賜是被聖靈提示、受聖靈支持的一個解釋聖經真理來造就教會的行為，而且我們每一個人都會說這在教會生活中有極大的價值，但是，我們之中難道會有任何人說，當一個教師在行使教導恩賜的時候，他的言詞是絕對沒有錯誤呢？不會的。我們難道會說它有神聖的權威嗎？只有在非常次要的意義上，我們會這麼認為。但是它本身並不是，在本質上不是，但是它的來源－聖經卻是。
		+
		+	為什麼一個被聖靈所提示、受到聖靈支持、並根源於一個絕對無誤啟示（聖經）的恩賜，卻是有可能是錯誤的，夾帶著瑕疵，只有次要或是衍生出來的權威呢？這個答案是：一位教師對於聖經真理的理解有可能是錯的；他對聖經真理的分析有可能是錯的；他對聖經真理的解釋有可能是錯的，在介於無誤的聖經與教會之間的連結沒有保證會是一個沒有錯誤的連結，教導的恩賜並無法保證絕對無誤的教導。
		+
		+	不過，雖然教導的恩賜是有可能犯錯的，雖然它缺乏本質上神聖的權威，我們依然知道它對教會的巨大價值，我們都從有恩賜的教師處得到造就與建立，神在其中，祂在使用它，這是一個屬靈的恩賜。
		+
		+	現在，將之與先知預言的恩賜做一比較，它也是被聖靈所提示、受到聖靈的支持、並根基於來自神的啟示，神在先知的意念中啟示了一些事物（用某種超乎一般感官的方式），既然神絕對不會犯錯，我們知道祂的啟示的確是真實的，這裡面是沒有錯誤的。但是，先知預言的恩賜卻無法保證這個啟示會得到萬無一失的傳輸，先知有可能不完全地接收了啟示，他有可能不完全地理解了啟示，祂也有可能不完全地傳達了啟示。這就是為何保羅說我們現在是模糊不清地對著鏡子觀看（哥林多前書13：12），先知預言的恩賜會導致有可能錯的預言，就好像教導的恩賜會導致有可能錯的教導一樣，所以我要問：「如果教導會對造就教會有益處，難道先知預言就不會在造就上也有益處，正如保羅說的一樣（哥林多前書14：3，12，26）－就算兩者都有可能會錯、夾帶著人的不完美、並且需要被察驗？」
		+
		+	==== 在我們的思維中建立一個新的類別  ====
		+
		+	我說到現在為止的重點是這樣：我們需要在我們的思維中建立一個新的類別，來容許有一類的言論，這是被聖靈所提示、受到聖靈支持、根植於啟示，卻是需要經過察驗與篩選。我們需要另一個類別的先知，這是在除了真先知與假先知之外的，真先知就是那些藉著無誤與話語的啟示而說話的先知（先知性的聖經作者與耶穌與使徒們），假先知就是在申命記13：3與18：20（參照耶利米書26：16）中所譴責的。我們在聖經中所找到有關於先知預言的教導並不只是這兩個類別就用盡了，我們需要為了「先知預言的恩賜」建立第三個類別－這是被聖靈所提示、受到聖靈支持、根植於啟示，但是卻夾雜著人類的不完美與易錯性，所以需要經過篩選。
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		+	我說篩選是因為這正是帖撒羅尼迦前書5：19-22中所發生的事，不是要察驗先知是真還是假，而是先知預言要經過篩選出好與壞，「不要熄滅聖靈的感動。不要藐視先知的話語。凡事都要察驗，好的要持守，各樣的惡事要遠離。」這不是一個非此即彼的情況，在那個情況中，你要不是有一位真正、無誤的先知，或是有一位虛假、自以為是的先知。現在的情況是有些先知預言是好的，有些則不然。
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		+	保羅說如果我們因為這個不完美性就藐視的話，我們就是在熄滅聖靈的感動，我希望你能用你的全心來避免這樣的事，那麼我們要怎麼做呢？這裡有更多可以說的，我將在今天傍晚接著討論，提供更多的理由，以及實際的含意。願主自己在今天下午就教導我們。

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在2011年5月28日 (六) 02:23的當前修訂版本

使徒行傳2：14-21

彼得和十一使徒站起來，他高聲對眾人說：猶太人和所有住在耶路撒冷的人哪，你們應當明白這件事，也應該留心聽我的話。這些人並不是照你們所想的喝醉了，現在不過是上午九點鐘罷了。這正是約珥先知所說的：「神說：在末後的日子，我要把我的靈澆灌所有的人，你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我也要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟，有血、有火、有煙霧；太陽將變為黑暗，月亮將變為血紅，在主偉大顯赫的日子臨到以前，這一切都要發生。那時，凡求告主名的，都必得救。」

我在上ㄧ週要嘗試顯明的是，當耶穌回來的時候，哥林多前書13：8-12中所教導的先知預言恩賜將會過去－就好像一個模糊不清的鏡像會被活生生的面像所代替。所以我的主張是先知預言的恩賜在今日的教會依然存在，我答應在今天我們會接著討論下列的問題：什麼是先知預言的恩賜？要如何來行使它？

目錄 1 聖經的終結與充分性 2 五旬節所發生的為何 2.1 約珥預言的實現 2.2 末後的日子 3 聖靈提示卻非本質上神聖的權威 4 與教導恩賜的類比 5 在我們的思維中建立一個新的類別

聖經的終結與充分性

讓我藉著聲明聖經這六十六本經書的終結與充分性來開始，我今天所述說的先知預言絕對不代表它們會像聖經一樣，在我們的生命中有主宰的力量，無論今天所得到的先知預言為何，都不能添加到聖經當中，它們要被聖經察驗，聖經是完成了，也是終結了，這是一個基礎，而不是一個正在建造中的建築。

要理解這一點的最好方法就是去觀察，使徒的教導是如何在初代教會成為最終的權威，而其他先知的教導並沒有如此的權威。舉例來說，保羅在哥林多前書14：37-38中說：「如果有人自以為是先知或是屬靈的，他就應該知道我寫給你們的是主的命令；如果有人不理會，別人也不必理會他。」這裡的含意很清楚：使徒的教導有最終的權威，在教會中先知預言的主張並沒有如此的權威。

你們可以從帖撒羅尼迦後書2：1-3中看到一樣的情形，保羅在那裡說，就算有人聲稱要藉著一個「靈」來告訴你有關基督再來的消息，如果這個教導與我的教導不同，不要相信他們：「弟兄們，關於我們主耶穌基督的再來，和我們到他那裡聚集的事，我們求你們：無論有靈、有話、有冒我們的名的書信，說主的日子現在到了，你們都不要輕易動心，也不要驚慌。 不要讓人用任何方法迷惑了你們，因為主的日子來到以前，必定有背道的事，並且那不法的人，就是那沉淪之子，必定顯露出來。」換句話說，先知預言必定要透過使徒話語的察驗。

所以這個要點是：今天新約是與使徒站在相同的一個位置，在今天他們權威的行使是透過他們的寫作以及那些與他們有密切相關的人的寫作，像是路加、馬可與雅各（主的兄弟）。因此，就像保羅在那個時後將使徒的教導當作是最終的權威，我們也在我們的時代將使徒的教導當作最終的權威，這代表的就是新約是我們的權威依據，而且因為新約認可舊約是神默示的話語，我們便將整本聖經當作是我們的規則與準繩，用來衡量在有關於我們所要相信與我們所應該有的生活依據方面的所有相關教導與先知預言。

五旬節所發生的為何

現在讓我們翻到使徒行傳2：16，來看看我們能夠學到什麼是有關於新約的先知預言恩賜，情況是：這一天是五旬節，耶穌復活之後的50天，有120名基督徒男女在耶路撒冷等候要「得著從上面來的能力。」（路加福音24：49），根據使徒行傳2：2，聖靈好像強風吹過的響聲一般地來臨，在第4節中路加說：「他們都被聖靈充滿，就照著聖靈所賜給他們的，用別種的語言說出話來。」第11節更明確地提到有關於他們所說的話語，一些聽到他們的外鄉人說：「我們聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。」請非常仔細地注意到他們話語的內容，這將會在明瞭先知預言恩賜的本質上非常重要。

約珥預言的實現

彼得在第16節解釋了正在發生的事，他說這正是先知約珥所說的，這是約珥書2：28開始實現，然後他引用了約珥在17-18節的話：「在末後的日子，我要把我的靈澆灌所有的人，你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我也要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」

約珥早已說過，在末後的日子會有一個巨大世界性（「所有的人」）的聖靈澆灌，而這個澆灌的記號會是先知預言的普及：男與女、老與少、低階層與高階層，約珥說這會在「末後的日子」發生，那是什麼時候？彼得說這正就是在他的那個時候發生，「這正是約珥先知所說的」，但是，如果末後的日子是在那個時候發生，那麼我們又被擺在哪裡？

末後的日子

我們被擺在末後的日子，自從耶穌來了以後，我們就生活在末後的日子，希伯來書1：2說：「神在古時候，曾經多次用種種方法，藉著先知向我們的祖先說話；在這末後的日子，卻藉著他的兒子向我們說話。」自從耶穌來了以後，我們就生活在「這些末後的日子」。

所以，這確認了我們在上週所看到的有關先知預言是我們今天應該預期發生的某些事，男與女、老與少、高與低階層都將在末後的日子（我們的日子）說先知預言，而且這將會是一個普世的現象，因為，就像第17節所說，神會將祂的靈澆灌所有的人－不只是猶太人。彼得的講道在使徒行傳2：39節結束，「這應許（38節中的聖靈）原是給你們和你們的兒女，以及所有在遠方的人，就是給凡是我們主神召來歸他的人。」這也包含了我們被神召來的外邦人。並不是所有悔改且相信的人都會發預言（哥林多前書12：29），但是。所有悔改且相信的人都必領受到聖靈（38節），而在末後的日子，聖靈的一種運行就是先知預言恩賜令人驚訝地普及（17-18節）：「你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我也要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」

聖靈提示卻非本質上神聖的權威

現在問你們自己這樣的一個問題：約珥、彼得與路加是否認為所有的男女－老與少、男僕與女僕－都會變為先知，就像摩西、以賽亞、耶利米是先知一樣，或是，像那些帶著話語默示、神的獨一授權、並能寫出無誤聖經的人們一樣？使徒行傳2：17中的先知預言是否示那一種的先知預言？還是這其中有差別？

我相信這是有差別的，我不認為今天的先知預言有舊約先知的權威，或是有耶穌與使徒們的權威。或者更清楚地說，這一類的先知預言是來自聖靈的提示與支持，但是，並不攜帶本質上神聖的權威。

這一類的先知預言在今天會這麼困難來掌控的原因之一是，在我們大部分人的思維中，我們沒有一個類別來容許一個被聖靈所提示的陳述，卻是沒有本質、神聖的權威性。這聽起來像是一個矛盾，我們遇到了有一類的話語，它是藉著聖靈得到提示與支持，但是卻有可能是錯誤的。我在今天早晨與傍晚就要試著顯明，這個就是在新約時期與今天的先知預言恩賜，它是被聖靈所提示，受到聖靈支持的言論，但是它並不內含著本質神聖的權威，還有可能夾帶著錯誤。

如果這會使得先知預言的恩賜看起來好像不重要，或是沒有造就性，想一下它與教導恩賜的相似性。

與教導恩賜的類比

你會不會說，在行使教導恩賜的時候，這個教導是得到聖靈的提示與支持，是根源於一個絕對無誤、神聖的啟示，也就是來自聖經？教導的恩賜是被聖靈提示、受聖靈支持的一個解釋聖經真理來造就教會的行為，而且我們每一個人都會說這在教會生活中有極大的價值，但是，我們之中難道會有任何人說，當一個教師在行使教導恩賜的時候，他的言詞是絕對沒有錯誤呢？不會的。我們難道會說它有神聖的權威嗎？只有在非常次要的意義上，我們會這麼認為。但是它本身並不是，在本質上不是，但是它的來源－聖經卻是。

為什麼一個被聖靈所提示、受到聖靈支持、並根源於一個絕對無誤啟示（聖經）的恩賜，卻是有可能是錯誤的，夾帶著瑕疵，只有次要或是衍生出來的權威呢？這個答案是：一位教師對於聖經真理的理解有可能是錯的；他對聖經真理的分析有可能是錯的；他對聖經真理的解釋有可能是錯的，在介於無誤的聖經與教會之間的連結沒有保證會是一個沒有錯誤的連結，教導的恩賜並無法保證絕對無誤的教導。

不過，雖然教導的恩賜是有可能犯錯的，雖然它缺乏本質上神聖的權威，我們依然知道它對教會的巨大價值，我們都從有恩賜的教師處得到造就與建立，神在其中，祂在使用它，這是一個屬靈的恩賜。

現在，將之與先知預言的恩賜做一比較，它也是被聖靈所提示、受到聖靈的支持、並根基於來自神的啟示，神在先知的意念中啟示了一些事物（用某種超乎一般感官的方式），既然神絕對不會犯錯，我們知道祂的啟示的確是真實的，這裡面是沒有錯誤的。但是，先知預言的恩賜卻無法保證這個啟示會得到萬無一失的傳輸，先知有可能不完全地接收了啟示，他有可能不完全地理解了啟示，祂也有可能不完全地傳達了啟示。這就是為何保羅說我們現在是模糊不清地對著鏡子觀看（哥林多前書13：12），先知預言的恩賜會導致有可能錯的預言，就好像教導的恩賜會導致有可能錯的教導一樣，所以我要問：「如果教導會對造就教會有益處，難道先知預言就不會在造就上也有益處，正如保羅說的一樣（哥林多前書14：3，12，26）－就算兩者都有可能會錯、夾帶著人的不完美、並且需要被察驗？」

在我們的思維中建立一個新的類別

我說到現在為止的重點是這樣：我們需要在我們的思維中建立一個新的類別，來容許有一類的言論，這是被聖靈所提示、受到聖靈支持、根植於啟示，卻是需要經過察驗與篩選。我們需要另一個類別的先知，這是在除了真先知與假先知之外的，真先知就是那些藉著無誤與話語的啟示而說話的先知（先知性的聖經作者與耶穌與使徒們），假先知就是在申命記13：3與18：20（參照耶利米書26：16）中所譴責的。我們在聖經中所找到有關於先知預言的教導並不只是這兩個類別就用盡了，我們需要為了「先知預言的恩賜」建立第三個類別－這是被聖靈所提示、受到聖靈支持、根植於啟示，但是卻夾雜著人類的不完美與易錯性，所以需要經過篩選。

我說篩選是因為這正是帖撒羅尼迦前書5：19-22中所發生的事，不是要察驗先知是真還是假，而是先知預言要經過篩選出好與壞，「不要熄滅聖靈的感動。不要藐視先知的話語。凡事都要察驗，好的要持守，各樣的惡事要遠離。」這不是一個非此即彼的情況，在那個情況中，你要不是有一位真正、無誤的先知，或是有一位虛假、自以為是的先知。現在的情況是有些先知預言是好的，有些則不然。

保羅說如果我們因為這個不完美性就藐視的話，我們就是在熄滅聖靈的感動，我希望你能用你的全心來避免這樣的事，那麼我們要怎麼做呢？這裡有更多可以說的，我將在今天傍晚接著討論，提供更多的理由，以及實際的含意。願主自己在今天下午就教導我們。