為何先知預言恩賜不是明白神旨意的經常之道

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在2010年3月9日 (二) 14:13所做的修訂版本 (檢視原始碼) Kathyyee (對話 | 貢獻) (創建新頁面為 '{{Info|Why the Gift of Prophecy Is Not the Usual Way of Knowing God's Will}} Hi Chao-Wen, This is the page for you to upload your Traditional Chinese translation. Please lea...') ←上一版本		在2010年3月10日 (三) 02:43的當前修訂版本 (檢視原始碼) Luchw (對話 | 貢獻)
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	{{Info|Why the Gift of Prophecy Is Not the Usual Way of Knowing God's Will}}		{{Info|Why the Gift of Prophecy Is Not the Usual Way of Knowing God's Will}}
		+	<blockquote>
		+	'''羅馬書12:1-2'''</blockquote>
		+	<blockquote>「所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的事。」<br>我們使用了兩週的時間在先知預言的恩賜上，為了它在現今的適宜性上辯護並且定義它。我們在上週日傍晚說到先知預言的恩賜與撰寫聖經的使徒先知們被口頭啟示的談話是非常不同的一件事。它是基於聖靈自發的啟示，但是它有可能會是錯誤的，是需要經過篩選的，因為我們對啟示的感受、我們的想法、與我們的陳述都有可能是錯誤的。聖經教導說經上的每一個原文都是神所默示的（提摩太後書3:16）。但是先知預言的屬靈恩賜卻與聖經的默示是不同的，它並不能保證這些對於神所啟示的報告都是無誤的。聖經反而是教導我們要察驗這些先知預言，並且其中善美的要持守。事實上，聖經也教導許多的美善 – 許多的造就 – 都可以期盼從會眾中這些及時的話語裡得到。</blockquote>
-	Hi Chao-Wen,	+	====過度強調先知預言角色的危險====
-	This is the page for you to upload your Traditional Chinese translation. Please leave the little code at the top of this box, delete this message to you, and place your translation right on top.	+	今天我要嘗試指出的是這個先知預言的恩賜並不是神要我們對於有關神的旨意做決定時所經常使用的方法。我想我必須要這麼說，因為許多屬靈恩賜的發現幾乎經常會讓我們過度強調它在屬靈生活中的地位。我想這在先知預言上更是特別正確。今天如果神說話（我們開始感覺），這當然是明白祂旨意的方法，無論是在工作、交友、投資、買賣、與旅行計畫上。但是我們很快地就會傾向於拋棄神所賜的智慧、洞察、推理、與勸導的語言能力，反而幾乎在凡事上都使用「神叫我這樣做」與「神叫我那樣做」的言語。
-	Thanks for all your help!!	+	所以我在一開始想要做的是透過一些例證來看看保羅他自己是一位非常相信先知預言恩賜的使徒，但是他也不是透過來自神不停的話語來自己過生活或鼓勵他人也如此行。
-	Kathy	+	====保羅做生活決定時的思考過程====
		+
		+	舉例來說，在腓力比書2:25中他說道：「然而我認為必須差以巴弗提到你們那裡去」這裡的字是「認為」，我認為必須打發他。他並沒有來自神的啟示，他是根據需要、情況與聖經的原則「推想」來做成他的決定，並相信這會討神喜悅。
		+
		+	另一個例子是在哥林多前書16:4，在那裡他描述他的計畫如下：「如果我也應該去，他們就可以和我一同去」這裡的「應該」是「合適」或「值得」的意思。保羅是在詢問他這個決定的適當性。保羅在這個事件中所期望的並不是要靠先知預言啟示的帶領，而是透過他對神的認識與現實的情況穩重地衡量什麼是可行或是適當的。
		+
		+	他教導別人也是如此。對於某些在爭論中陷入混亂的哥林多人，他並沒有勸導他們去尋求一位先知，他說：「難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？」（哥林多前書6:5）。他期望屬靈的智慧應該在日常生活中被應用來處理各樣發生的問題。
		+
		+	====為何神要如此做====
		+
		+	你想為什麼會這樣？我認為基本的原因是：如果你的日常生活不是建立在屬靈的智慧裡，而是仰賴外在的啟示，你就無須處理埋藏在你自己心思意念深處的敗壞。一個僕人可以聽從他主人的命令而無須真正愛他的主人或像他的主人。但是如果主人節制自己而不說出他想要他僕人完成事情的詳細內容，而只是簡單的說：「去吧！無論你選擇做什麼，都要成為我的一位好代表。」那麼這個僕人就被強迫要思量他主人真的喜歡什麼，他的心思意念是如何深深地與主人的心思意念相稱。
		+
		+	神要我們效法與祂的兒子耶穌基督一樣（羅馬書8:29），而不只是要外在地順從指示。祂要我們看的與祂看的一樣、想的與祂想的一樣、衡量事情與祂衡量的一樣、被排斥與祂所受到的排斥一樣。所以當祂呼召我們去行祂旨意的時候，祂並不會用捷徑來取代我們內在的轉化去更像耶穌。
		+
		+	====確認神旨意的三個重要方向====
		+
		+	我們可以透過羅馬書12:2將這個看的最清楚。當保羅從9-10章沉重的神學內容做一個大轉彎到12-15章實用的討論時，他在一開始就說實行神旨意的基本途徑就是一個能夠驗證與確定何為神旨意的心志能力，「不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的事」。
		+
		+	這節經文告訴我們至少三樣有關確認何為神旨意的重要題目：
		+
		+	#首先它告訴我們的是神的旨意必須要被「察驗」，換句話說，它必須被要檢查、驗證、並接受它，「… 使你們可以察驗出甚麼是神的旨意 …」
		+	#其次它告訴我們的是這個檢查、驗證並接受的過程必須透過基督徒的心意來達成，「倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗 …」，是用基督徒的心意來實行察驗神的旨意。
		+	#第三點它告訴我們的是若要這件事發生，心意必須被更新，「倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗 …」。一般人的想法是不能夠檢查、驗證與接受上帝善良、純全、可喜悅的旨意。<br>所以你可以領會到為何神不使用先知預言來成為我們明白祂旨意的通常方式？不然（原文：若是祂用了），那就會減輕或是侵犯到我們絕對需要的心意更新與轉化的重要過程。神不會僅僅使用一套外在的法則或先知預言來規範我們的外在行為。祂所要的子民所擁有的那種心意是與這個世界有極大、極深的區別。祂要我們擁有的意念是能夠想的與祂想的一樣、看的與祂看的一樣、感覺與祂感覺的一樣、所以可以做與祂相同的選擇。因此，祂沒有教我們不用心意去想、而只單單聽從話語。祂告訴我們在思想方式上要被改變、轉化與變形。
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		+	====如何轉化我們的心思意念?====
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		+	我們又將如何以這種方式進行轉化？我們如何能使我們的心意更新以致於我們不會用世界的法則思想，而能夠使用與神一樣的方式來思想何為善與惡、益與害、美與醜、眞與假？讓我向你指出四點符合聖經的步驟：
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		+	====1. 承認你革新的需要====
		+
		+	認識到你確實需要一個心意的徹底革新。
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		+	以弗所書4:17-18描述了我們遠離了這個革新以後的模樣：「所以，我要這樣說，並且要在主裡肯定地說：你們行事為人不要再像教外人，存著虛妄的意念。他們的心思昏昧，因為自己無知，心裡剛硬，就與神所賜的生命隔絕了。」
		+
		+	我之所以說我們每一個人都須要深深地革新我們的心思意念是因為我們無用的思想深深地根植於我們剛硬的內心。如果你跟隨著保羅的思緒倒過來從剛硬內心的根出發到可怕且徒勞的果，這個思緒是這麼走的：心裡的剛硬興起值得抱怨的無知，這又導致與神的隔絕，與神隔絕興起認識的普遍黑暗（譯者：就是心思昏昧），進而又興起大量使用人類的心智行虛妄的事。當我們失去愛神的心，我們的心思意念就失去了目的。就好像一個天才摸黑走在斷崖的邊緣。你能夠想像當世界上成千上萬的聰明男女最後聽到的判決是「你所做的都是虛空無用的，我並不認識你」這是多麼可悲、諷刺的事啊。
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		+	所以心意更新改變的第一步就是要認識到心思意念要被深深革新的需要。
		+
		+	====2.倚靠聖靈====
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		+	要達到一個更新的心意來察驗神旨意的第二步是倚靠聖靈。
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		+	保羅在提多書3:5說道：「祂就救了我們，並不是由於我們所行的義，而是照著祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」這個更新的代理者是聖靈。我們是無法使自己變新的。這是神的靈超自然的神聖工作，這與聖靈在先知預言恩賜上的啟示是同樣的美好、甚至這比說預言更好，因為撒旦魔鬼可以複製預言，並說的更好聽、更有魔力，但是撒旦魔鬼不能複製心意在公義與聖潔上的更新。聖靈的主要工作不是給我們有關神旨意的預言，而是改變我們成為新的、聖潔的人所以我們知道也喜愛神的旨意。
		+
		+	所以要達到新心的第二步就是要倚靠聖靈，謙卑地倚賴祂而不是倚賴自己。
		+
		+	====3. 為屬靈的領悟力禱告====
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		+	禱告祈求聖靈賜給你屬靈的領悟力來察驗神的旨意。
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		+	我們知道保羅為了他的教會將這項列為第一優先，因為這就是保羅對教會一而再的禱告。例如在腓立比書1:9-10：「我所禱告的，是要你們的愛心，在充足的知識和各樣的見識上，多而又多，使你們可以辨別是非，成為真誠無可指摘的人，直到基督的日子」，愛在知識和各樣見識上的豐富就是心意的更新，以便使我們能檢查、驗證與接受那美好的事物。而保羅就是藉著禱告來尋求。
		+
		+	歌羅西書1:9是另一個例子：「不停地為你們禱告祈求，願你們藉著一切屬靈的智慧和悟性，可以充分明白神的旨意」我們要被神旨意的知識充滿嗎？是的，這是我們內心的渴慕！所以（根據保羅），我們就需要屬靈的智慧與悟性，換句話說，我們就需要「把心靈更換一新」(以弗所書4:23)。這也是保羅的禱告要「不住」的內容：「不停地為你們禱告祈求」。
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		+	所以要達到更新心意的第三步就是要禱告尋求。祈求、尋找、叩門，你的天父豈不更將聖靈給求祂的人嗎？（路加福音11:13）
		+
		+	====4.專注在神的榮耀上====
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		+	第四步是將你的注意力集中在神的榮耀上。
		+
		+	你可以由哥林多後書3:18的經文中看的最清楚：「我們眾人臉上的帕子既然已經揭開，反映主的榮光（“反映主的榮光”或譯：“對著鏡子看見主的榮光”），就變成主那樣的形象，大有榮光。這是主所作成的，他就是那靈。」
		+
		+	你看什麼最多，就會活的像什麼一樣。
		+
		+	請留意哥林多後書4:16-18：「所以，我們並不沮喪，我們外面的人雖然漸漸朽壞，但裡面的人卻日日更新，因為我們短暫輕微的患難，是要為我們成就極大無比、永遠的榮耀。我們所顧念的，不是看得見的，而是看不見的；因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的。」
		+
		+	個人每天的內在更新，使其能夠察驗神的旨意，這更新不是來自注視著這世界一閃即逝的榮耀，而是要注視在那看不見卻能散發出神榮耀的永恆事物上。
		+
		+	====結論====
		+
		+	我在結束前要再次確認的是：先知預言的恩賜，美好且造就，但不是神要用來明白祂旨意的經常方法。相反的，這個經常的方法是透過察驗 – 透過心意更新的方式來檢查、驗證、與接受神的旨意。所以我請問你：
		+
		+	#你認為你的心意要更新的需要有多深？
		+	#你相信聖靈的工作嗎？
		+	#你有不住地禱告尋求屬靈的智慧與悟性嗎？
		+	#並且你有恆常地在聖經中提到的永恆事物上注視著神的榮耀 - 定睛在耶穌的臉上 – 在聖經中嗎？要在這個世界上更像耶穌，除了在神的話語上注視著耶穌之外，別無他法。
		+
		+	「有福的人：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐好譏笑的人的座位。他喜愛的是耶和華的律法，他晝夜默誦的也是耶和華的律法。」你呢？晝夜都有嗎？這是唯一的道路，我們注視什麼就成為什麼。<br>

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在2010年3月10日 (三) 02:43的當前修訂版本

羅馬書12:1-2

「所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的事。」
我們使用了兩週的時間在先知預言的恩賜上，為了它在現今的適宜性上辯護並且定義它。我們在上週日傍晚說到先知預言的恩賜與撰寫聖經的使徒先知們被口頭啟示的談話是非常不同的一件事。它是基於聖靈自發的啟示，但是它有可能會是錯誤的，是需要經過篩選的，因為我們對啟示的感受、我們的想法、與我們的陳述都有可能是錯誤的。聖經教導說經上的每一個原文都是神所默示的（提摩太後書3:16）。但是先知預言的屬靈恩賜卻與聖經的默示是不同的，它並不能保證這些對於神所啟示的報告都是無誤的。聖經反而是教導我們要察驗這些先知預言，並且其中善美的要持守。事實上，聖經也教導許多的美善 – 許多的造就 – 都可以期盼從會眾中這些及時的話語裡得到。

目錄 1 過度強調先知預言角色的危險 2 保羅做生活決定時的思考過程 3 為何神要如此做 4 確認神旨意的三個重要方向 5 如何轉化我們的心思意念? 6 1. 承認你革新的需要 7 2.倚靠聖靈 8 3. 為屬靈的領悟力禱告 9 4.專注在神的榮耀上 10 結論

過度強調先知預言角色的危險

今天我要嘗試指出的是這個先知預言的恩賜並不是神要我們對於有關神的旨意做決定時所經常使用的方法。我想我必須要這麼說，因為許多屬靈恩賜的發現幾乎經常會讓我們過度強調它在屬靈生活中的地位。我想這在先知預言上更是特別正確。今天如果神說話（我們開始感覺），這當然是明白祂旨意的方法，無論是在工作、交友、投資、買賣、與旅行計畫上。但是我們很快地就會傾向於拋棄神所賜的智慧、洞察、推理、與勸導的語言能力，反而幾乎在凡事上都使用「神叫我這樣做」與「神叫我那樣做」的言語。

所以我在一開始想要做的是透過一些例證來看看保羅他自己是一位非常相信先知預言恩賜的使徒，但是他也不是透過來自神不停的話語來自己過生活或鼓勵他人也如此行。

保羅做生活決定時的思考過程

舉例來說，在腓力比書2:25中他說道：「然而我認為必須差以巴弗提到你們那裡去」這裡的字是「認為」，我認為必須打發他。他並沒有來自神的啟示，他是根據需要、情況與聖經的原則「推想」來做成他的決定，並相信這會討神喜悅。

另一個例子是在哥林多前書16:4，在那裡他描述他的計畫如下：「如果我也應該去，他們就可以和我一同去」這裡的「應該」是「合適」或「值得」的意思。保羅是在詢問他這個決定的適當性。保羅在這個事件中所期望的並不是要靠先知預言啟示的帶領，而是透過他對神的認識與現實的情況穩重地衡量什麼是可行或是適當的。

他教導別人也是如此。對於某些在爭論中陷入混亂的哥林多人，他並沒有勸導他們去尋求一位先知，他說：「難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？」（哥林多前書6:5）。他期望屬靈的智慧應該在日常生活中被應用來處理各樣發生的問題。

為何神要如此做

你想為什麼會這樣？我認為基本的原因是：如果你的日常生活不是建立在屬靈的智慧裡，而是仰賴外在的啟示，你就無須處理埋藏在你自己心思意念深處的敗壞。一個僕人可以聽從他主人的命令而無須真正愛他的主人或像他的主人。但是如果主人節制自己而不說出他想要他僕人完成事情的詳細內容，而只是簡單的說：「去吧！無論你選擇做什麼，都要成為我的一位好代表。」那麼這個僕人就被強迫要思量他主人真的喜歡什麼，他的心思意念是如何深深地與主人的心思意念相稱。

神要我們效法與祂的兒子耶穌基督一樣（羅馬書8:29），而不只是要外在地順從指示。祂要我們看的與祂看的一樣、想的與祂想的一樣、衡量事情與祂衡量的一樣、被排斥與祂所受到的排斥一樣。所以當祂呼召我們去行祂旨意的時候，祂並不會用捷徑來取代我們內在的轉化去更像耶穌。

確認神旨意的三個重要方向

我們可以透過羅馬書12:2將這個看的最清楚。當保羅從9-10章沉重的神學內容做一個大轉彎到12-15章實用的討論時，他在一開始就說實行神旨意的基本途徑就是一個能夠驗證與確定何為神旨意的心志能力，「不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的事」。

這節經文告訴我們至少三樣有關確認何為神旨意的重要題目：

1. 首先它告訴我們的是神的旨意必須要被「察驗」，換句話說，它必須被要檢查、驗證、並接受它，「… 使你們可以察驗出甚麼是神的旨意 …」
2. 其次它告訴我們的是這個檢查、驗證並接受的過程必須透過基督徒的心意來達成，「倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗 …」，是用基督徒的心意來實行察驗神的旨意。
3. 第三點它告訴我們的是若要這件事發生，心意必須被更新，「倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗 …」。一般人的想法是不能夠檢查、驗證與接受上帝善良、純全、可喜悅的旨意。
   所以你可以領會到為何神不使用先知預言來成為我們明白祂旨意的通常方式？不然（原文：若是祂用了），那就會減輕或是侵犯到我們絕對需要的心意更新與轉化的重要過程。神不會僅僅使用一套外在的法則或先知預言來規範我們的外在行為。祂所要的子民所擁有的那種心意是與這個世界有極大、極深的區別。祂要我們擁有的意念是能夠想的與祂想的一樣、看的與祂看的一樣、感覺與祂感覺的一樣、所以可以做與祂相同的選擇。因此，祂沒有教我們不用心意去想、而只單單聽從話語。祂告訴我們在思想方式上要被改變、轉化與變形。

如何轉化我們的心思意念?

我們又將如何以這種方式進行轉化？我們如何能使我們的心意更新以致於我們不會用世界的法則思想，而能夠使用與神一樣的方式來思想何為善與惡、益與害、美與醜、眞與假？讓我向你指出四點符合聖經的步驟：

1. 承認你革新的需要

認識到你確實需要一個心意的徹底革新。

以弗所書4:17-18描述了我們遠離了這個革新以後的模樣：「所以，我要這樣說，並且要在主裡肯定地說：你們行事為人不要再像教外人，存著虛妄的意念。他們的心思昏昧，因為自己無知，心裡剛硬，就與神所賜的生命隔絕了。」

我之所以說我們每一個人都須要深深地革新我們的心思意念是因為我們無用的思想深深地根植於我們剛硬的內心。如果你跟隨著保羅的思緒倒過來從剛硬內心的根出發到可怕且徒勞的果，這個思緒是這麼走的：心裡的剛硬興起值得抱怨的無知，這又導致與神的隔絕，與神隔絕興起認識的普遍黑暗（譯者：就是心思昏昧），進而又興起大量使用人類的心智行虛妄的事。當我們失去愛神的心，我們的心思意念就失去了目的。就好像一個天才摸黑走在斷崖的邊緣。你能夠想像當世界上成千上萬的聰明男女最後聽到的判決是「你所做的都是虛空無用的，我並不認識你」這是多麼可悲、諷刺的事啊。

所以心意更新改變的第一步就是要認識到心思意念要被深深革新的需要。

2.倚靠聖靈

要達到一個更新的心意來察驗神旨意的第二步是倚靠聖靈。

保羅在提多書3:5說道：「祂就救了我們，並不是由於我們所行的義，而是照著祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」這個更新的代理者是聖靈。我們是無法使自己變新的。這是神的靈超自然的神聖工作，這與聖靈在先知預言恩賜上的啟示是同樣的美好、甚至這比說預言更好，因為撒旦魔鬼可以複製預言，並說的更好聽、更有魔力，但是撒旦魔鬼不能複製心意在公義與聖潔上的更新。聖靈的主要工作不是給我們有關神旨意的預言，而是改變我們成為新的、聖潔的人所以我們知道也喜愛神的旨意。

所以要達到新心的第二步就是要倚靠聖靈，謙卑地倚賴祂而不是倚賴自己。

3. 為屬靈的領悟力禱告

禱告祈求聖靈賜給你屬靈的領悟力來察驗神的旨意。

我們知道保羅為了他的教會將這項列為第一優先，因為這就是保羅對教會一而再的禱告。例如在腓立比書1:9-10：「我所禱告的，是要你們的愛心，在充足的知識和各樣的見識上，多而又多，使你們可以辨別是非，成為真誠無可指摘的人，直到基督的日子」，愛在知識和各樣見識上的豐富就是心意的更新，以便使我們能檢查、驗證與接受那美好的事物。而保羅就是藉著禱告來尋求。

歌羅西書1:9是另一個例子：「不停地為你們禱告祈求，願你們藉著一切屬靈的智慧和悟性，可以充分明白神的旨意」我們要被神旨意的知識充滿嗎？是的，這是我們內心的渴慕！所以（根據保羅），我們就需要屬靈的智慧與悟性，換句話說，我們就需要「把心靈更換一新」(以弗所書4:23)。這也是保羅的禱告要「不住」的內容：「不停地為你們禱告祈求」。

所以要達到更新心意的第三步就是要禱告尋求。祈求、尋找、叩門，你的天父豈不更將聖靈給求祂的人嗎？（路加福音11:13）

4.專注在神的榮耀上

第四步是將你的注意力集中在神的榮耀上。

你可以由哥林多後書3:18的經文中看的最清楚：「我們眾人臉上的帕子既然已經揭開，反映主的榮光（“反映主的榮光”或譯：“對著鏡子看見主的榮光”），就變成主那樣的形象，大有榮光。這是主所作成的，他就是那靈。」

你看什麼最多，就會活的像什麼一樣。

請留意哥林多後書4:16-18：「所以，我們並不沮喪，我們外面的人雖然漸漸朽壞，但裡面的人卻日日更新，因為我們短暫輕微的患難，是要為我們成就極大無比、永遠的榮耀。我們所顧念的，不是看得見的，而是看不見的；因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的。」

個人每天的內在更新，使其能夠察驗神的旨意，這更新不是來自注視著這世界一閃即逝的榮耀，而是要注視在那看不見卻能散發出神榮耀的永恆事物上。

結論

我在結束前要再次確認的是：先知預言的恩賜，美好且造就，但不是神要用來明白祂旨意的經常方法。相反的，這個經常的方法是透過察驗 – 透過心意更新的方式來檢查、驗證、與接受神的旨意。所以我請問你：

1. 你認為你的心意要更新的需要有多深？
2. 你相信聖靈的工作嗎？
3. 你有不住地禱告尋求屬靈的智慧與悟性嗎？
4. 並且你有恆常地在聖經中提到的永恆事物上注視著神的榮耀 - 定睛在耶穌的臉上 – 在聖經中嗎？要在這個世界上更像耶穌，除了在神的話語上注視著耶穌之外，別無他法。

「有福的人：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐好譏笑的人的座位。他喜愛的是耶和華的律法，他晝夜默誦的也是耶和華的律法。」你呢？晝夜都有嗎？這是唯一的道路，我們注視什麼就成為什麼。