目錄/合乎聖經的門徒訓練 - 修訂歷史

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Mahra在2009年8月25日 (二) 18:29

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	七‧執行懲教性紀律的五個原因		七‧執行懲教性紀律的五個原因

-	八‧思考問題 ~~<br>~~7	+	八‧思考問題
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	合乎聖經的門徒訓練<br>一個健康教會的第七個標記，是固定地執行教會紀律。按照聖經實行教會紀律，使得作教會的會友有意義。雖然自從基督以來，執行紀律是教會通常的做法，但是在最近的幾個世代，教會紀律現已淡出福音派教會的平常生活中。<br>我們人類受造原本就擁有上帝的形像，為要向上帝所造的萬物見證祂的屬性 (創世記 1:27)。因此無怪乎縱貫整個舊約，當上帝為祂自己塑造一群子民的時候，祂都吩咐他們要聖潔，使他們的品格可以更近似祂自己 (利未記 19:2；箴言 24:1,25)。這是舊約懲治某人，甚至趕逐某人離開社區的基礎 (正如民數記 15:30-31)；這也是模塑新約教會的基礎 (見哥林多後書 6:14－7:1，13:2；提摩太前書 6:3-5；提摩太後書 3:1-5)。<br>然而，對今天的人們來說，這整個概念看似十分負面。畢竟，我們的主耶穌在馬太福音 7章 1節不也是禁止人審判人 (譯註：judge《和合本》譯作“論斷”，也可譯作 “判斷”)嗎？誠然主耶穌在馬太福音 7章 1節，在某種意義上是禁止人審判人，但<br>是在同一卷福音書，耶穌也清楚地呼籲我們去譴責人的罪惡，甚至到一個程度要公開地指責他們 (馬太福音 18:15-17；比較路加福音 17:3)。因此，不管主耶穌在馬太福音 7章 1節禁止人審判人的意思是什麼，祂的意思肯定不是要排除“審判”這個詞涵蓋的所有意思。<br>上帝自己是一個法官，祂在伊甸園裡，只要我們仍在罪中，我們就仍處於祂的公正審判之下。在舊約，上帝審判國家，也審判個人；而在新約，聖經則提醒我們作為基督徒的，我們的工作將會受到審判 (見哥林多前書 3章)。在愛中，上帝管教祂的兒女；在憤怒中，祂譴責不敬虔的人，定他們的罪 (見希伯來書 12章)。當然，到了最後的日子，上帝會啟示祂自己為終審法官 (見啟示錄 20章)。在這一切的審判中，上帝永遠不會出錯，祂是永遠公義的 (見約書亞記 7章；馬太福音 23章；路加福音 2章；使徒行傳 5章；羅馬書 9章)。<br>今天，很多人當知道上帝也叫其他人去審判人時，會感到訝異。國家獲授責任去施行審判 (見羅馬書 13章)；聖經叫我們審判自己 (見哥林多前書 11:28；希伯來書 4章；彼得後書 1:5)，並且在教會中彼此審判 (雖然不是像上帝的最後審判那樣)。主耶穌在馬太福音 18章，保羅在哥林多前書 5至 6章，以及很多其他經文，都清楚表明，教會要在內部執行審判，這審判目的是為了救贖，而不是報復 (羅馬書 12:19)。對於在哥林多教會行姦淫的人，以及在以弗所教會的假教師，保羅說他們應該被趕出教會，被交給撒旦，使他們可以更好地受教訓，以致他們的靈魂可以得救 (見哥林多前書 5章；提摩太前書 1章)。<br>我們應該被吩咐去審判，這是不足為奇的。畢竟，假如我們不能說出一個基督徒的生活有什麼問題，我們怎樣說出他的生活應該怎麼樣呢？關於許多教會的紀律程序，我其中一個憂慮是，這些程序像把水倒進漏水的水桶裡──所有的注意力都放在倒進去的東西上，卻沒有想過怎樣把水接住或存留。<br>一個教會增長作者，最近總結了他幫助一個教會增長的建議： “打開前門，關閉後門。 ”他的意思是，我們應該努力使教會更容易讓人接近和進入，並把跟進工作做得更好。這些目標都是好的，今天大部分牧者也已經在追求擁有這種前門開後門關的教會。可是，若要跟從聖經的模式，我們應該採取以下的策略：“關閉前門，打<br>開後門。 ”換句話說，一方面使人更難加入教會，另一方面更容易把人趕出教會。這些行動會幫助教會恢復上帝設立她的用意，迷人可愛，從世界裡分別出來。<br>這紀律應該首先反映在教會招收新會友的方式上。我們有沒有要求那些準會友，讓我們認識到他們過著尊崇基督的生活？我們明白到我們向他們，以及他們向我們所作的承諾的嚴肅程度嗎？如果我們對於怎樣確認和接受新會友更加謹慎，稍後要執行懲教性教會紀律的情況就會減少。<br>當然，任何種類的教會紀律，在實行時都可能會做得很壞。在新約，主耶穌教導我們不要論斷別人的動機，不要把我們猜想的想法放在他們身上 (見馬太福音 7:1)，也不要為了不重要的事情而彼此論斷 (見羅馬書 14-15章)。在教牧的應用上，紀律的論題充滿了問題；但是我們必須謹記，整個基督徒生活是困難的，也容易被濫用。我們的困難不應該被用作不去執行紀律的藉口，每一個教會都有責任去判斷其領袖，甚至其會友的生命和教導，尤其是這些事情可能會損害教會對福音所作的見證 (見使徒行傳 17章；哥林多前書 5章；提摩太前書 3章；雅各書 3:1；彼得後書 3章；約翰二書)。<br>合乎聖經的紀律是單純地順服上帝，單純地承認我們需要幫助。以下是執行懲教性教會紀律的原因，希望通過執行紀律，對以下五方面有建設性的影響：(1)對受紀律的個人；(2)對其他基督徒，讓他們看見罪惡的危險；(3)對教會整體的健康；(4)對教會的集體見證；最重的是， (5)我們的聖潔要反映出上帝的聖潔。作為教會會友這個身分是有重要意義的，不是為我們的驕傲，而是為了上帝的名。合乎聖經的教會紀律，是一個健康教會的另一個標記。		合乎聖經的門徒訓練<br>一個健康教會的第七個標記，是固定地執行教會紀律。按照聖經實行教會紀律，使得作教會的會友有意義。雖然自從基督以來，執行紀律是教會通常的做法，但是在最近的幾個世代，教會紀律現已淡出福音派教會的平常生活中。<br>我們人類受造原本就擁有上帝的形像，為要向上帝所造的萬物見證祂的屬性 (創世記 1:27)。因此無怪乎縱貫整個舊約，當上帝為祂自己塑造一群子民的時候，祂都吩咐他們要聖潔，使他們的品格可以更近似祂自己 (利未記 19:2；箴言 24:1,25)。這是舊約懲治某人，甚至趕逐某人離開社區的基礎 (正如民數記 15:30-31)；這也是模塑新約教會的基礎 (見哥林多後書 6:14－7:1，13:2；提摩太前書 6:3-5；提摩太後書 3:1-5)。<br>然而，對今天的人們來說，這整個概念看似十分負面。畢竟，我們的主耶穌在馬太福音 7章 1節不也是禁止人審判人 (譯註：judge《和合本》譯作“論斷”，也可譯作 “判斷”)嗎？誠然主耶穌在馬太福音 7章 1節，在某種意義上是禁止人審判人，但<br>是在同一卷福音書，耶穌也清楚地呼籲我們去譴責人的罪惡，甚至到一個程度要公開地指責他們 (馬太福音 18:15-17；比較路加福音 17:3)。因此，不管主耶穌在馬太福音 7章 1節禁止人審判人的意思是什麼，祂的意思肯定不是要排除“審判”這個詞涵蓋的所有意思。<br>上帝自己是一個法官，祂在伊甸園裡，只要我們仍在罪中，我們就仍處於祂的公正審判之下。在舊約，上帝審判國家，也審判個人；而在新約，聖經則提醒我們作為基督徒的，我們的工作將會受到審判 (見哥林多前書 3章)。在愛中，上帝管教祂的兒女；在憤怒中，祂譴責不敬虔的人，定他們的罪 (見希伯來書 12章)。當然，到了最後的日子，上帝會啟示祂自己為終審法官 (見啟示錄 20章)。在這一切的審判中，上帝永遠不會出錯，祂是永遠公義的 (見約書亞記 7章；馬太福音 23章；路加福音 2章；使徒行傳 5章；羅馬書 9章)。<br>今天，很多人當知道上帝也叫其他人去審判人時，會感到訝異。國家獲授責任去施行審判 (見羅馬書 13章)；聖經叫我們審判自己 (見哥林多前書 11:28；希伯來書 4章；彼得後書 1:5)，並且在教會中彼此審判 (雖然不是像上帝的最後審判那樣)。主耶穌在馬太福音 18章，保羅在哥林多前書 5至 6章，以及很多其他經文，都清楚表明，教會要在內部執行審判，這審判目的是為了救贖，而不是報復 (羅馬書 12:19)。對於在哥林多教會行姦淫的人，以及在以弗所教會的假教師，保羅說他們應該被趕出教會，被交給撒旦，使他們可以更好地受教訓，以致他們的靈魂可以得救 (見哥林多前書 5章；提摩太前書 1章)。<br>我們應該被吩咐去審判，這是不足為奇的。畢竟，假如我們不能說出一個基督徒的生活有什麼問題，我們怎樣說出他的生活應該怎麼樣呢？關於許多教會的紀律程序，我其中一個憂慮是，這些程序像把水倒進漏水的水桶裡──所有的注意力都放在倒進去的東西上，卻沒有想過怎樣把水接住或存留。<br>一個教會增長作者，最近總結了他幫助一個教會增長的建議： “打開前門，關閉後門。 ”他的意思是，我們應該努力使教會更容易讓人接近和進入，並把跟進工作做得更好。這些目標都是好的，今天大部分牧者也已經在追求擁有這種前門開後門關的教會。可是，若要跟從聖經的模式，我們應該採取以下的策略：“關閉前門，打<br>開後門。 ”換句話說，一方面使人更難加入教會，另一方面更容易把人趕出教會。這些行動會幫助教會恢復上帝設立她的用意，迷人可愛，從世界裡分別出來。<br>這紀律應該首先反映在教會招收新會友的方式上。我們有沒有要求那些準會友，讓我們認識到他們過著尊崇基督的生活？我們明白到我們向他們，以及他們向我們所作的承諾的嚴肅程度嗎？如果我們對於怎樣確認和接受新會友更加謹慎，稍後要執行懲教性教會紀律的情況就會減少。<br>當然，任何種類的教會紀律，在實行時都可能會做得很壞。在新約，主耶穌教導我們不要論斷別人的動機，不要把我們猜想的想法放在他們身上 (見馬太福音 7:1)，也不要為了不重要的事情而彼此論斷 (見羅馬書 14-15章)。在教牧的應用上，紀律的論題充滿了問題；但是我們必須謹記，整個基督徒生活是困難的，也容易被濫用。我們的困難不應該被用作不去執行紀律的藉口，每一個教會都有責任去判斷其領袖，甚至其會友的生命和教導，尤其是這些事情可能會損害教會對福音所作的見證 (見使徒行傳 17章；哥林多前書 5章；提摩太前書 3章；雅各書 3:1；彼得後書 3章；約翰二書)。<br>合乎聖經的紀律是單純地順服上帝，單純地承認我們需要幫助。以下是執行懲教性教會紀律的原因，希望通過執行紀律，對以下五方面有建設性的影響：(1)對受紀律的個人；(2)對其他基督徒，讓他們看見罪惡的危險；(3)對教會整體的健康；(4)對教會的集體見證；最重的是， (5)我們的聖潔要反映出上帝的聖潔。作為教會會友這個身分是有重要意義的，不是為我們的驕傲，而是為了上帝的名。合乎聖經的教會紀律，是一個健康教會的另一個標記。

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Mahra — Tue, 25 Aug 2009 18:22:12 GMT

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在2009年8月25日 (二) 18:22所做的修訂版本

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一‧上帝要求聖潔二‧判斷三‧...'

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新頁面

{{info|Nine Marks of a Healthy Church/A Biblical Understanding of Church Membership}}

'''''合乎聖經的門徒訓練''''' 一‧上帝要求聖潔

二‧判斷

三‧上帝期望教會作判斷

四‧關上前門，打開後門

五‧帶進新朋友

六‧負責任地執行紀律

七‧執行懲教性紀律的五個原因

八‧思考問題 7

合乎聖經的門徒訓練 一個健康教會的第七個標記，是固定地執行教會紀律。按照聖經實行教會紀律，使得作教會的會友有意義。雖然自從基督以來，執行紀律是教會通常的做法，但是在最近的幾個世代，教會紀律現已淡出福音派教會的平常生活中。 我們人類受造原本就擁有上帝的形像，為要向上帝所造的萬物見證祂的屬性 (創世記 1:27)。因此無怪乎縱貫整個舊約，當上帝為祂自己塑造一群子民的時候，祂都吩咐他們要聖潔，使他們的品格可以更近似祂自己 (利未記 19:2；箴言 24:1,25)。這是舊約懲治某人，甚至趕逐某人離開社區的基礎 (正如民數記 15:30-31)；這也是模塑新約教會的基礎 (見哥林多後書 6:14－7:1，13:2；提摩太前書 6:3-5；提摩太後書 3:1-5)。 然而，對今天的人們來說，這整個概念看似十分負面。畢竟，我們的主耶穌在馬太福音 7章 1節不也是禁止人審判人 (譯註：judge《和合本》譯作“論斷”，也可譯作 “判斷”)嗎？誠然主耶穌在馬太福音 7章 1節，在某種意義上是禁止人審判人，但 是在同一卷福音書，耶穌也清楚地呼籲我們去譴責人的罪惡，甚至到一個程度要公開地指責他們 (馬太福音 18:15-17；比較路加福音 17:3)。因此，不管主耶穌在馬太福音 7章 1節禁止人審判人的意思是什麼，祂的意思肯定不是要排除“審判”這個詞涵蓋的所有意思。 上帝自己是一個法官，祂在伊甸園裡，只要我們仍在罪中，我們就仍處於祂的公正審判之下。在舊約，上帝審判國家，也審判個人；而在新約，聖經則提醒我們作為基督徒的，我們的工作將會受到審判 (見哥林多前書 3章)。在愛中，上帝管教祂的兒女；在憤怒中，祂譴責不敬虔的人，定他們的罪 (見希伯來書 12章)。當然，到了最後的日子，上帝會啟示祂自己為終審法官 (見啟示錄 20章)。在這一切的審判中，上帝永遠不會出錯，祂是永遠公義的 (見約書亞記 7章；馬太福音 23章；路加福音 2章；使徒行傳 5章；羅馬書 9章)。 今天，很多人當知道上帝也叫其他人去審判人時，會感到訝異。國家獲授責任去施行審判 (見羅馬書 13章)；聖經叫我們審判自己 (見哥林多前書 11:28；希伯來書 4章；彼得後書 1:5)，並且在教會中彼此審判 (雖然不是像上帝的最後審判那樣)。主耶穌在馬太福音 18章，保羅在哥林多前書 5至 6章，以及很多其他經文，都清楚表明，教會要在內部執行審判，這審判目的是為了救贖，而不是報復 (羅馬書 12:19)。對於在哥林多教會行姦淫的人，以及在以弗所教會的假教師，保羅說他們應該被趕出教會，被交給撒旦，使他們可以更好地受教訓，以致他們的靈魂可以得救 (見哥林多前書 5章；提摩太前書 1章)。 我們應該被吩咐去審判，這是不足為奇的。畢竟，假如我們不能說出一個基督徒的生活有什麼問題，我們怎樣說出他的生活應該怎麼樣呢？關於許多教會的紀律程序，我其中一個憂慮是，這些程序像把水倒進漏水的水桶裡──所有的注意力都放在倒進去的東西上，卻沒有想過怎樣把水接住或存留。 一個教會增長作者，最近總結了他幫助一個教會增長的建議： “打開前門，關閉後門。 ”他的意思是，我們應該努力使教會更容易讓人接近和進入，並把跟進工作做得更好。這些目標都是好的，今天大部分牧者也已經在追求擁有這種前門開後門關的教會。可是，若要跟從聖經的模式，我們應該採取以下的策略：“關閉前門，打 開後門。 ”換句話說，一方面使人更難加入教會，另一方面更容易把人趕出教會。這些行動會幫助教會恢復上帝設立她的用意，迷人可愛，從世界裡分別出來。 這紀律應該首先反映在教會招收新會友的方式上。我們有沒有要求那些準會友，讓我們認識到他們過著尊崇基督的生活？我們明白到我們向他們，以及他們向我們所作的承諾的嚴肅程度嗎？如果我們對於怎樣確認和接受新會友更加謹慎，稍後要執行懲教性教會紀律的情況就會減少。 當然，任何種類的教會紀律，在實行時都可能會做得很壞。在新約，主耶穌教導我們不要論斷別人的動機，不要把我們猜想的想法放在他們身上 (見馬太福音 7:1)，也不要為了不重要的事情而彼此論斷 (見羅馬書 14-15章)。在教牧的應用上，紀律的論題充滿了問題；但是我們必須謹記，整個基督徒生活是困難的，也容易被濫用。我們的困難不應該被用作不去執行紀律的藉口，每一個教會都有責任去判斷其領袖，甚至其會友的生命和教導，尤其是這些事情可能會損害教會對福音所作的見證 (見使徒行傳 17章；哥林多前書 5章；提摩太前書 3章；雅各書 3:1；彼得後書 3章；約翰二書)。 合乎聖經的紀律是單純地順服上帝，單純地承認我們需要幫助。以下是執行懲教性教會紀律的原因，希望通過執行紀律，對以下五方面有建設性的影響：(1)對受紀律的個人；(2)對其他基督徒，讓他們看見罪惡的危險；(3)對教會整體的健康；(4)對教會的集體見證；最重的是， (5)我們的聖潔要反映出上帝的聖潔。作為教會會友這個身分是有重要意義的，不是為我們的驕傲，而是為了上帝的名。合乎聖經的教會紀律，是一個健康教會的另一個標記。

思考問題

1. 讀約翰福音 5章 27-30節，天父把審判的權柄賜給了誰？現在讀馬太福音 18章 15-17節，耶穌把審判世界的權柄授予誰？教會有沒有忠心地履行主給我們的這個使命呢？

2. 讀哥林多前書 5章 1-2節，對於那個有罪的教會肢體，保羅說哥林多教會應該採取什麼行動？現在讀第 3-5節，教會憑誰的權柄 (奉誰的名字)作出這行動？ 這行動最終的盼望是什麼？你認為保羅看教會紀律是一個無情殘忍的行動，還是一個對人靈魂有好處的愛心行動？ 3. 有一個作者說，基督徒應該 “打開教會的前門，並關閉後門”，這句話怎樣解釋？作者提出相反的意見，說我們應該 “關閉前門，打開後門”，你認為哪一個見解更合乎聖經？你認為哪一個見解更容易造就健康的教會會友制度？

4. 讀羅馬書 14章 1-4節，有那些方式使教會紀律更容易被濫用？花些時間想一想，你的教會可以怎樣忠心謹慎地履行主在馬太福音 18章 15-17節交託我們的命令，並同時防止濫用的情況出現？

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Mahra在2009年8月25日 (二) 18:29

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一‧上帝要求聖潔二‧判斷三‧...'